Diario de campo virtual

Más vídeos sobre telecentre.org

2007-06-16T01:12:00.000+02:00

Para ver más vídeos sobre telecentos véase telecentre.org VIDEO channel

EL VIDEO Y LA RED DE TELECENTROS

2007-06-16T01:09:00.000+02:00

Otro ejemplo del uso del vídeo en la red de telecentros en un contexto muy diferente de los anteriormente tratados.

El video: tecnologia de contexto

2007-06-15T01:30:00.000+02:00

A raíz de las reflexiones sobre el contexto y el telecentro como contenedor en las precedentes entradas, me parece interesante analizar el especial papel que el vídeo desarrolla en la relación entre nuevas tecnologías y contexto local.
Antes que nada, tengo que confesar mi relación preferencial con el vídeo como instrumento de reflexión y de investigación. Me parece una de las tecnologías que podemos definir nuevas (además si la pensamos relacionada con la red de Internet y las nuevas modalidades de intercambio que ofrecen servicios como Youtube) que más relaciones establecen con la fisicidad de los lugares y de la gente. En este sentido, me remito a las reflexiones del antropólogo y cineasta australiano David MacDougall en su libro The corporal image. Film, ethnography, and the senses.
Volviendo a nuestro contexto de los telecentros, me gustaría intentar hacer algunas referencias al vídeo como instrumento de exploración en el contexto del proyecto Ravalmedia.
El ejemplo más evidente es el proyecto de Captura el Raval:

El taller Captura el Raval neix per fer produccions sobre el barri i fetes pel barri. Conèixer una realitat mitjançant els ulls i la mirada dels protagonistes: la gent que viu al barri.
El plantejament i l’objectiu bàsic del taller és realitzar vídeos-documentals entre grups de veïns que comparteixen interesos, experiències...
El taller s'ha dirigit a veïns i veïnes, que sota la direcció de monitors/es d’OVNI, l’assessorament d’educadors/es del Teb i la coordinació del CCCB han volgut conèixer el llenguatge i el món del vídeo.
Han participat 19 veïns del Raval (majors d’edat) no professionals dels mitjans audiovisuals amb ganes d’explicar idifondre la seva realitat.
El taller va començar el 16 de març i ha finalitzat el 3 de juny amb la presentació al CCCB dels 5 treballs resultat de tot el procés.

Me parece un ejemplo interesante de:
- reflexión sobre un barrio desde los que lo viven a través del uso de nuevas tecnologías;
- iniciativas que parten desde el telecentro (con la ayuda de otras entidades) para crear relaciones sociales a partir del uso de nuevas tecnologias;
- autorepresentación a través del medio visual. A propósito de la autorepresentación, véase el blog de Elisenda Ardevol.

Los vídeos que se han desarrollado dentro de este proyecto son:

-HUELLAS
-NECESIDAD
-LA BARCELONA QUE NO SE VE, LA QUE SE ESCONDE
-DESCOLGADOS
-RAVAL/BABEL

El telecentro como contenedor

2007-06-15T01:28:00.000+02:00

A telecentre is a public place where people can access computers, the Internet, and other digital technologies that enable people to gather information, create, learn, and communicate with others while they develop essential 21st-century digital skills. While each telecentre is different, their common focus is on the use of digital technologies to support community, economic, educational, and social development—reducing isolation, bridging the digital divide, promoting health issues, creating economic opportunities, and reaching out to youth for example. Telecentres exist in almost every country, although they sometimes go by different names (e.g., village knowledge centers, infocenters, Community Technology Centers (CTCs), Community Multimedia Centers (CMCs), Multipurpose Community Telecenters (MCTs), Common/Citizen Service Centres (CSCs), or school-based telecenters). Telecentres may be run as nonprofit ventures or as for-profit businesses. They may be established by businesses, social entrepreneurs, nongovernmental organizations, governments or development donor organizations. You can learn more about telecentres on the telecentre.org web site.

Additional information about concept of community telecentres can also be found in the online book From the Ground Up: the evolution of the telecentre movement.

Definición de la Wikipedia

Lo que esta definición parece subrayar es que, basicamente, el telecentro es un lugar con una localización física, relacionado con las Nuevas Tecnologías de una forma muy libre en los contenidos y actividades que en su contexto se desarrollan. Y esto coincide perfectamente con lo que vimos en nuestras visitas a los telecentros del Raval y de Sant Antoni.

Lo que parece claro es que en realidad el Telecentro no es otra cosa que un contenedor, llenado por las iniciativas locales y la gente que lo usa.

Lo que fue evidente desde la primera visita etnográfica al Ravalnet y a XarxaAntoni es que el telecentro se relaciona con su entorno de una forma muy poco virtual. Mejor dicho, el telecentro, además de ser un lugar situado en un barrio concreto, tiene una relación muy fuerte con las características y las necesidades del propio barrio que lo acoge. Éster, la chica que nos enseñó el espacio del Ravalnet y que nos contó un poco de su funcionamiento en la visita que hicimos en el mes de mayo, nos contó también que al telecentro las personas llegan sobre todo por el boca a boca de opiniones que circulan en el barrio. Además, desde las actividades que se desarrollan hasta la decoración de los espacios físicos nos hacen pensar en esta relación estrecha entre barrio, entorno físico y telecentro.
En mi opinión, esta relación es la parte más interesante de la cuestión. Ver e investigar cómo un telecentro se moldea alrededor de las exigencias del barrio y de la gente y responde a estas. Desafortunadamente, creo que este tipo de relación difícilmente puede quedar reflejada en una investigación que tenga su parte más consistente desarrollada a través de una etnografía virtual. Y, como hemos visto visitando los telecentros, parece que los observadores no son bienvenidos. Sin embargo, por lo que concierne a los barrios del Raval y de Sant Antoni, me encuentro personalmente en una relación de cierta familiaridad con el entorno (por haber paseado y pasado por sus calles y haber podido observar qué tipo de atmósfera se respira) y consigo captar algunos hilos que estoy segura de que se me escaparían si no tuviera la oportunidad de tener una impresión del espacio que rodea y nutre el telecentro.
Por esta razón, quizás, encuentro en este primer factor el límite más grande de la etnográfia virtual que no esté acompañada de un conocimiento profundo del entorno en el que el telecentro nace. La necesidad del antropólogo de contextualizar las exigencias que pueden encontrar su desarrollo dentro del telecentro me parece un punto fundamental de la cuestión.
Saber que el barrio del Raval se caracteriza por la presencia de población inmigrante en su interior nos hacen evidentes algunas de las necesidades que se desarrollan dentro del telecentro del Ravalnet como, por ejemplo, el uso del los ordenadores para comunicarse con los países de origen. Lo mismo se podría decir de los servicios que ofrecen en XarxaAntoni para los ancianos.

De todas formas, es interesante observar que, tanto en la pagina web del Ravalnet como en la de XarxaAntoni hay una continua y fuerte referencia al barrio. Primero la necesidad de insertar entre las informaciones que se encuentran a la izquierda una referencia directa al Barri antes de las actividades y proyectos. Véase para el Ravalnet la referencia al Barri y lo mismo para el barri de Sant Antoni.

Para comprobar esta intuición me he ido muy lejos.
He encontrado esta referencia a los telecentros en el Congo:

Congo Brazzaville: Telecentres reject sporadic development
BRAZAVILLE, Congo -- The first telecentres in Congo with internet access date back to 1999-2000, also offering a range of other services such as computerisation of documents, printing, photocopying, document scanning, CD burning, telephone calls and training in various areas. This was the case for telecentres managed by public authorities, such as the Congolese Informatics Office (Office congolais de l’informatique) and associations such as the Young Enterprise Forum (Forum des Jeunes Entreprises), which distinguishes them from cybercafés, whose main objective is commercial.

A telecentre is defined as a physical site where members of the community have access to information and communications technologies (ICT) equipment.

The role of telecentres in local development

Brought together at a three-day workshop in Brazzaville with the financial support of telecentre.org, telecentre leaders identified the priority focal points of their action in bringing the advantages of information and communication technologies to the Congolese people.

They emphasised an appropriate methodological approach so that telecentres would be capable of meeting the needs of their target group in terms of information and training. Examples of telecentres which disseminate information on HIV/AIDS, agriculture and livestock production were cited, amongst others, such as those offering services to entrepreneurs.

Moreover, the need to evaluate the impact of the telecentres on the people, especially marginalised groups, was highlighted by the participants. At the request of the network of Congolese telecentres, there was a presentation of the Gender Evaluation Methodology (GEM) tool, developed by the Association for Progressive Communications Women’s Networking Support Programme (APC WNSP), and which will be adapted for the telecentres.

The self-financed establishment of telecentres in Congo, as opposed to other countries

As opposed to other countries, telecentres in Congo were started with their own funding. Very few have received donor support. This explains in part why these telecentres, which have had to survive using their own means, have not managed to overcome the difficulties that confront them. The most striking constraints which they face are the high cost of computer equipment; the lack of qualified human resources; the absence of an effective ICT promotion policy; instability of electricity supplies and the high cost of connection to the internet.

In order to mitigate such difficulties, a Congo Community Telecentres Network (Réseau des Télécentres Communautaires du Congo) was created in 2006. The members of the network have rejected sporadic development, convinced that there is strength through unity.

Favouring globally innovative solutions over individual telecentre initiatives
It is true that electricity is a real headache for telecentre managers who no longer know to which saint to pray. The sector’s electricity from the National Electricity Company (SNE - Société Nationale d’Electricité) is subject to frequent drops in voltage and wirings are faulty. Fuel prices mean that generators are not a satisfactory alternative. Digital converters, equipment that is intended to convert electrical voltage, therefore constitute an alternative source of power that can provide electricity for five days. This is supplied by storage batteries that automatically recharge with electric current, generators or solar panels. This solution has been extensively presented and the idea is to replicate it in all regions where there are telecentres.
The project of interconnecting the telecentres in the Congo is, moreover, coming at the right time. All the telecentres will be connected to each other via a common access point, using wimax technology. Access to the internet will be through dedicated bandwidth via a parabolic antenna (VSAT). The signal will then be evenly distributed to all the telecentres.

A realistic action plan which emphasises capacity building

The Congo Community Telecentres Network has developed its action plan around building the capacities of the telecentre leaders and establishing a technical assistance office. The network is henceforth working at mobilising the necessary resources for the implementation of this action plan. An appeal is launched to development partners to support this initiative.
Descubrimos entonces que las necesidades locales que el telecentro desarrolla en Brazzaville son difundir información sobre el Sida y sobre agricultura y responden a unas necesidades altamentes localizadas.

LA IMPORTANCIA DEL CONTEXTO

2007-06-15T00:28:00.000+02:00

Aquí estamos, en las reflexiones finales.
Y, como en todos los finales, antes de llegar a las conclusiones se intenta volver al principio para tomar en consideración el proceso entero.
Recuerdo así el primer día de clase, el 2 de mayo, cuando se habló por primera vez de lo que significa estudiar las Nuevas Tecnologías y las relaciones sociales. Uno de los nudos más importantes de la cuestión era el concepto de contexto. Se decía que cuando se trabaja con nuevas tecnologías el contexto, tan querido por la Antropología, desaparece, dejando en su lugar una situación descontextualizada.
Sin embargo, analizando el concepto de etnografía virtual descubro que el contexto está por todas partes:

2.- Interactive media provide a challenge and an opportunity for ethnography, by bringing into question the notion of a site of interaction. Cyberspace is not to be thought of as a space detached from any connections to 'real life' and face-to-face interaction. It has rich and complex connections with the contexts in which it is used. It also depends on technologies which are used and understood differently in different contexts, and which have to be acquired, learnt, interpreted and incorporated into context. These technologies show a high degree of interpretive flexibility. Interactive media such as the Internet can be understood as both culture and cultural artefact To concentrate on either aspect to the exclusion of the other leads to an impoverished view.

Hablando de entografía virtual, Christine Hine subraya que el ciberespacio no es un espacio separado de la "vida real" y de la interacción cara a cara. De hecho, parece mantener estrechas relaciones con el CONTEXTO en el que se usan las Nuevas Tecnologias. Depende además del tipo de tecnología que se usa y se entiende de foma diferente en distintos CONTEXTOS. Y además:

6.- Along with spatial dislocation comes temporal dislocation. Engagement with mediated contexts is interspersed with interactions in other spheres and with other media. Virtual ethnography is interstitial, in that it fits into the other activities of both ethnographer and subjects. Inmersion in the setting is only intermittently achieved.

8.- Virtual ethnography involves intensive engagement with mediated interaction. This kind of engagement adds a new dimension to the exploration of the use of the medium in context. The ethnographer's engagement with the medium is a valuable source of insight. Virtual ethnography can usefully draw on ethnographer as informant and embrace the reflexive dimension. The shaping of interactions with informants by the technology is part of the ethnography, as are the ethnographer's interactions with the technology.

Joan Mayans i Planells , en su artículo El ciberespacio, un nuevo espacio público para el desarrollo de la identidad local, parece subrayar una especial paradoja que sitúa a las nuevas tecnologías, sobre todo Internet y el ciberespacio, en una oscilación continua entre dos polos conceptuales.

El ciberespacio ha sido señalado a la vez como agente y producto de la llamada globalización. Su desprendimiento de los anclajes físicos y la no-centralidad que ya hemos subrayado en repetidas ocasiones son buenas razones para entender que no se trata de una relación desencaminada. Sin embargo, como argumenta abundantemente Manuel Castells (1996-1997), existe un polo de atracción que actúa de contrapeso del mundo globalmente interconectado. Castells plantea la oposición en términos de la Red y el Ego, pero quizá en términos antropológicos fuera más acertado hablar de una interrelación entre lo Local y lo Global. Y lo cierto es que se produce una paradoja interesante sobre lo local y lo global en el ciberespacio. Por un lado, los discursos y las loas de Internet siempre han destacado su vocación de globalidad, de universalidad. El ciberespacio es, de hecho, y como ya hemos repetido quizá demasiadas veces en demasiado poco tiempo, un entorno espacial sin ningún referente geográfico preestablecido ni preasignado, global y universal por definición, más que por ningún designio interesado ni desinteresado. Esta característica reside en su misma ontología, en su modo y su razón de ser. (...)Evidentemente, su 'localización' dependerá de su contenido, de sus usuarios, de la lengua que utilice, de la dirección simbólica (el dominio) que utilice, etc.

Esta vocación universalista y deslocalizada, sin embargo, choca con la especie de 'localofilia' que puede observarse en gran cantidad de entornos sociales que encontramos en el ciberespacio. Es un hecho fácilmente contrastable -tanto a nivel cuantitativo como cualitativo- que existe una fuerte tendencia a acudir a ciberespacios que estén simbólicamente cerca del usuario. Que se declaren físicamente y territorialmente cercanos, aunque esto sea sólo una declaración. Quiere decir esto que, teniendo en cuenta la referida no-localización a priori de ningún ciberespacio, cualquier esfuerzo de territorialización, de localización o de acercamiento se produce a un nivel de vehemencia, de declaración, de discurso; no de realidad ontológica. Exponiéndolo de un modo más claro: que www.terra.es sea un ciberespacio que se perciba más próximo y español que www.yahoo.com es una realidad sólo constatable si tenemos en consideración su dimensión social y el discurso que sobre sí mismos emiten y consiguen comunicar ambas entidades. Y esto poco tendrá que ver con el lugar físico y geográfico en el que estén ubicados los servidores a los que estemos accediendo al visitar uno u otro espacio.

La paradoja de la localidad del ciberespacio se encuentra precisamente en algo que hemos podido observar en repetidas ocasiones y a diversos niveles, dentro de nuestra experiencia etnográfica: mientras que una de las más frecuentemente aducidas ventajas de un chat en Internet es que permite hablar y establecer una relación con alguien que resida en la otra punta del planeta, lo cierto es que la mayoría de las conversaciones se producen entre personas que se encuentran físicamente próximas.

El desprendimiento de lo físico que caracteriza ontológicamente al ciberespacio choca frontalmente con nuestra ontología social, que busca con mayor frecuencia referentes físicos y próximos. Así, las primeras líneas de la mayoría de las conversaciones que tienen lugar en una conversación privada en un chat comienzan por las típicas preguntas étnicas: ¿cómo te llamas? ¿de dónde eres? ¿cuántos años tienes? ¿dónde vives?...

Este hecho es sintomático. Y como bien sugieren análisis como el de Castells, si de hecho nuestro mundo anda camino de una creciente bifurcación entre dinámicas globales y vínculos locales, las entidades locales y próximas a la ciudadanía tienen ante sí la oportunidad y la obligación de responder a esta tendencia.
Desde lo local nos será más fácil comprender y actuar corrigiendo los errores conceptuales con que, precipitadamente, a menudo, nos hemos aproximado al ciberespacio. Desde lo local y desde lo próximo, se han construido iniciativas como las Redes Ciudadanas en Catalunya o el mismo Observatorio para la CiberSociedad del que formo parte y que intenta predicar con el ejemplo de lo que aquí he intentado explicar, por citar tan sólo los dos ejemplos que mejor conozco y que, cómo no, tengo 'físicamente' más próximos. Y precisamente por ser locales y por ser próximas, han disfrutado de la suficiente flexibilidad y capacidad de motivación de la sociedad civil como para obtener su respuesta y su participación.

Desde los ámbitos locales es desde dónde se puede realizar con más efectividad la difícil tarea de demostrar a la ciudadanía que el ciberespacio no es simplemente otro canal de información comercial, otra vía para que ejerzan de meros y pasivos consumidores. Demostrar que el ciberespacio sólo puede ser suyo. Y demostrarlo mediante propuestas abiertas, dando entrada y apoyo a las iniciativas locales que una apuesta decidida por la formación y por la experimentación, sin duda, generarán.
En definitiva, creo que la flexibilidad y la accesibilidad del ciberespacio permiten desarrollar en él auténticos programas de acción desde lo local. Y parten con la ventaja de su proximidad a la ciudadanía, de su proximidad física, ese valor étnico que sigue y seguirá siendo parte de nuestro modo de actuar como seres sociales, independientemente de lo mucho que se globalice el mundo.

Aquí pueden encontrar el texto entero.

El grupo en Can Suris.

2007-05-23T21:15:00.000+02:00

Can Suris: impresiones...

2007-05-23T20:55:00.000+02:00

Hemos dado una vuelta larga por este espacio enorme que abrirá dentro de dos semanas. Lluis insiste mucho en la importancia del espacio físico, dice que se trata de un edificio pensado para ser inteligente, que tendrá que acoger la red de relaciones sociales que en su interior se desarrollará. Un espacio de conexiones que se adapte a quien lo habite. Un lugar de encuentro físico. Es interesante que desde los entusiastas de las nuevas tecnologías llegue una necesidad de subrayar la importancia de lo físico, como para recordar que lo virtual no puede sustituir las relaciones entre personas que comparten un entorno físico, sino que se añade a éste. Lluis dice que se necesita también un espacio físico donde encontrar a la gente; la Buxó comenta que se trata de una característica mediterránea.
Yo tengo que ser muy mediterránea, entonces.

Terminada nuestra exploración, nos paramos en esta sala polivalente con paredes mágicas que se abren y Ricard nos hace una presentación sobre la red de citilab y living lab.

La principal diferencia entre Living Lab y CityLab es que el primero tiene sólo un espacio virtual mientras el segundo es antes que nada un espacio físico, un edificio.
A este propósito Martí, mirando hacia las grandes ventanas, se pregunta qué pensará la gente que ve el edificio desde afuera, la gente del barrio, y si esta gente podrá aprovechar de verdad la presencia de este espacio lleno de promesas y todavía vacío de personas.
Ojalá las nuevas tecnologías e iniciativas como este CityLab se conviertan en una oportunidad para mirar dentro de la pantalla sin dejar de mirar por la ventana.
Mucha suerte a Can Suris y a ver lo que será...

EXPEDICIÓN A CAN SURIS

2007-05-23T20:28:00.000+02:00

"Galeotto fu il caffé e chi lo volle degustare..."

Como ya ha recordado Cate, nosotras llegamos tarde a Can Suris. Confesado. Y además nos perdimos... pero eso nos ofreció la oportunidad de dar una vuelt
a por los alrededores de Cornellá que rodean el gran edificio que será el citilab. Creo que es importante observar el contexto, como ya he subrayado hablando de la experiencia en los telecentros de la semana pasada. Y, si todos ya tenemos una relación con el Raval y conocemos algunas de sus características más importantes, y con la zona de San Antoni nos pasa lo mismo, tengo que confesar que no había estado nunca en Cornellá. Ese mínimo paseo que nos dimos hasta llegar a nuestro destino fue una pequeña introducción extra, una contextualización de lo que vimos después. Fue interesante ver que la gente con la que hablamos para orientarnos no conocía para nada el sitio que estábamos buscando. Sólo después de una descripción del edificio (que habíamos visto en una foto) unas chicas nos indicaron que quizás estaba detrás de las casas guapas de los ricos, cerca del colegio, donde el kebab. Y así fue.

Entramos por la puerta trasera, abierta por las obras, y nos juntamos al grupo que se había parado a comentar la visita a la planta baja (¡que nos perdimos!) donde se hará una biblioteca y una mediateca.
Nuestro guía se llama Lluis, es un chico joven y muy entusiasta de lo que será el citilab. Habla mucho del espacio, de las características que tiene que tener para que sea la gente quien le de su forma y no al revés.
Y la verdad es que ahora es el espacio físico quien es el protagonista de nuestra visita ya que, a parte de los señores que están trabajando en las obras y que aparecen de vez en cuando, no hay otra gente en todo el enorme edificio. Por esta razón, creo, esta vez la cámara no tiene ninguna dificultad para salir de su funda. La exploración se convierte en una cuestión sobre todo visual.

Primera exploración de telecentros - Ravalnet

2007-05-16T20:34:00.000+02:00

Son las 4.
Estamos en el aula 218 del Departamento, como siempre.
Se aclaran algunas dudas sobre cómo tenemos que desarrollar el ejercicio (no es un trabajo, dice M. J. Buxó) a partir de unas preguntas que presentó Verónica en un correo. Lo más importante parece ser el hecho que hay que trabajar molt a petita escala. Eso intentaremos...
Ricard Faura nos hace entonces una introducción a la Xarxa de Telecentres de Catalunya a partir de una presentación que se proyecta desde el ordenador, naturalmente.
Se hace referencia a los inicios en el 2002 con el Pacto Institucional para la promoción y el desarrollo de la sociedad de la información en las administraciones públicas catalanas.
Ricard nos cuenta del proyecto NODAT, del proyecto ÒMNIA, de los centros de Teletrabajo y de las demás iniciativas: bibliotecas, Centros de Información Juvenil, Centros Cívicos, etc.
Se trata de una red heterogénea con elementos comunes. Los Telecentros ofrecen acceso a Internet y a las TIC, la figura del dinamizador y formación y alfabetización digital.
Es la red virtual la que da unidad a la red física, todo bajo una gestión compartida entre las Generalitat y las corporaciones locales.

Después de esta introducción general nos dirigimos hacia lo particular: tenemos que visitar dos Telecentros.

El primero es el Ravalnet, que comparte sus locales con el Teb en Carrer dels Salvadors 6, bxs, en el barrio del Raval.
Éster, con un vestido negro y el pelo corto, nos acoge en la entrada del centro. Es muy amable y un poco nerviosa, se ha preparado un discurso que quiere hacernos sólo después de un pequeño recorrido por el centro. Pasamos la entrada, entramos en la sala Omnia, donde están los ordenadores y donde, en ese momento, estaba jugando un grupo de niños que Éster nos pide que no fotografiemos: son niños protegidos.

De aquí dos reflexiones:
- Desde que estoy estudiando Antropología visual y estoy trabajando continuamente con medios visuales en la investigación, se ha vuelto más difícil sacar la cámara de su funda. Noto el peso de ese gesto y no siempre merece la pena. Decido dejar la cámara a descansar en su sitio. En cambio, Lidia y Armando no parecen tener pensamientos parecidos y se deleitan con sus pequeñas digitales.
- ¿Qué sentido tiene publicar en un blog un dato como el de la situación de los niños que encontramos? En un diario de campo no-virtual este dato podría no suponer ningún problema, pero dado el nivel público que tiene el blog no sé como tratar temas más delicados...

De la sala Omnia pasamos a las pequeñas y bien organizadas salitas de radio. Nos paramos un rato y ponemos en dificultades a Éster, que quiere exponer su discurso de forma lineal. Contesta a nuestras preguntas sobre la radio y sobre la historia del centro. Tenemos prisa por saber, no la dejamos seguir su hilo. Nos cuenta brevemente cómo nació la asociación de jóvenes TEB en el 92, respondiendo a la necesidad del barrio de un espacio para chicos con más de 12 años. Más adelante nace el Ravalnet de la aceptación de los jóvenes a dejar entrar adultos en su territorio y desde entonces los dos proyectos conviven.

Es el primer momento en el que me resulta clara la dificultad que supone esta visita de grupo. Somos 8, más Ricard y la Buxó 10, y hemos entrado de forma para nada gradual en un espacio que tiene su ritmo, su orden, su desorden. En el espacio reducido de la cabina de radio entiendo como nunca antes el carácter solitario del trabajo de campo, la introducción gradual y discreta en el campo. En este momento no somos ni discretos, ni graduales. Y además tenemos prisa...

Nos movemos hacia la última sala y pasamos delante del cuarto dedicado a las tablas de surf para el proyecto del Ravalsurf. Éster parece estar orgullosa de este proyecto insólito que permite abrir la posibilidad de aprender a hacer surf a unos chicos que de otra forma lo tendrían muy fuera de su alcance: subraya la conotación de clase que tiene el surf y plantea al proyecto como una superación de este límite.

La sala donde nos sentamos es bastante grande, tiene una mesa en el centro y muchas sillas alrededor. Una pared blanca en el fondo funciona como pantalla para proyectar videos (desafortunadamente, por problemas técnicos, no pudimos disfrutar de este instrumento porque, como dijo Éster, "en casa del herrero, cuchillo de palo"). Entrando a la izquierda hay dos puertas: la primera da a la pequeña biblioteca y la segunda a la salita de reparación de ordenadores.
Éster empieza a contar con más detalles cómo funciona el centro. Nos subraya mucho la importancia de las nuevas tecnologías, que tienen que estar muy presentes en las actividades (por esta razón fue difícil hacer encajar el proyecto del surf). Los chicos aprenden a hacer blogs y a utilizar la web, pero también a reparar los ordenadores. Este proyecto de reparación empezó para ayudar a la gente del barrio que necesitaba asistencia técnica y hoy sigue a nivel interno en el centro pero también al servicio de vecinos, entidades del barrio y empresas (¡con diferencia de tarifas, por supuesto!)
Los trabajadores del centro son 9 y se turnan a lo largo del día con las múltiples actividades que se desarrollan sobre todo en la sala Omnia, que, como dice Éster, es el corazón de la casa.
Parece que todo surje de las necesidades de los chavales, incluso las asambleas en las que se toman las decisiones están impulsadas por los chicos.
Nos enseña el programa de este trimestre, que incluye talleres de informática, tanto de iniciación como de prácticas, talleres de navegación en Internet, actividades en la calle, taller de futbolín, de breakdance, de rimas, de percusión. Y además, una iniciativa para la creación de una biblioteca (en la que parecen muy implicadas unas chicas de Bangladesh), un taller de maquetas, el Ravalsurf, un taller de cine y un taller de creación de videojuegos. A propósito de este último, Éster nos cuenta que la historia que se está construyendo como trama del videojuego es la vida de una chica paquistaní, que después de vivir toda su vida en Barcelona, a la edad de 22 años se encuentra delante de una difícil situación: su familia le ha organizado una boda con un chico de Paquistán y ella tiene que irse y quedarse en ese país. El desarrollo argumental del videojuego sigue viendo lo que pasa si la protagonista se va a Paquistán o si se queda en Barcelona y quizás se convierte en peluquera...
Hay también un proyecto de video.
Éster explica cómo la gente muy desestructurada percibe que la tecnología puede ayudarles: nos da el ejemplo de una chica okupa que deja informaciones para quien pase después de ella y de una lista de correo para los sin techo.
Nos comenta que se acaban de hacer reformas en el centro, cosa que se percibe por las paredes recién pintadas y otros detalles de muebles muy nuevos. Éster dice que no quieren ser el basurero del barrio, de los amigos, y por eso se han desecho de muchas cosas inútiles que habían acumulado.
Empieza una reflexión sobre las características propias de grupos de chicos y chicas: parece que las chicas, sobre todo un grupo de primas de origen bangladés y paquistaní, no quieren jugar, sino que quieren desarrollar todo el tiempo actividades didácticas que tengan relación explícita con el aprendizaje (la creación de la biblioteca, la construcción del videojuego); los chicos se ven mas atraidos por cosas que tienen un resultado inmediato, como un blog o una página web.
Éster sostiene que la diferencia está más en el hecho de ser chicas o chicos que en el de pertenecer a un colectivo diferente. A pesar de esto, dice que los dinamizadores se ven obligados a rellenar una ficha que clasifique a la gente que pasa por el centro en categorías: autóctonos, comunitarios, extracomunitarios o gitanos.
Tenemos que ir, nos esperan en el telecentro de Sant Antoni. Sin embargo, como en muchas ocasiones, lo más interesante sale a la luz al final. Se pregunta a Éster si podemos volver a hacer observación para nuestro trabajo y ella deja entender que los observadores no son muy bienvenidos. Nos habla del problema de la mirada en el barrio: demasiada prensa, demasiados investigadores con sus tesis doctorales. Quien quiera ir a trabajar será bienvenido, pero los observadores parecen sobrar.

Adicto a los ordenadores

2007-05-10T16:19:00.001+02:00

RIESGOS PERSONALES DE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS

CUERPO, ARTE Y RED.

2007-05-08T17:03:00.000+02:00

Un ejemplo interesante y curioso.

John Tonkin
Elective Physionomies: http://www.johnt.org/meniscus/physiog/ph ysiog.html
Personal Eugenics: http://www.johnt.org/meniscus/eugene/eug ene.html
Elastic Masculinities: http://www.johnt.org/meniscus/body/body. html

DESLOCALIZACIÓN - DISLOCACIÓN - NET.ART

2007-05-08T16:36:00.000+02:00

III Congreso ONLINE del Observatorio para la CiberSociedad

Net Art, Ciberfeminismo, Género y Cibercultura: el cuerpo en la Red.

Por:
Almudena García Manso
Begoña Torrente Barredo
Luisa Fernanda Rodríguez Hevia

La cibersoceidad y en cierto modo su sociedad anexa pero real posee la característica de ser un entrono glocal y como no contexto en el que las nociones de espacio y tiempo son inexistentes tal y como se concebían anteriormente.

La idea de deslocalización es el paradigma que envuelve los nuevos escenarios de la acción social.

El término deslocalización se nutre de la raíz latina dislocante, dislocar, ambas acepciones proceden de la misma raíz, el punto motor en este entramado de reconstrucción en el Net art radica en constatar hasta donde puede llegar a ser de dislocado el arte en Internet o hasta donde puede llegar a ser de deslocalizado, todo esto nos conduce a la realidad virtual como paleta del arte y a la reconstrucción del cuerpo como expresión artística.

El tránsito de un arte dislocado espacialmente a un arte dislocado de forma temporal radicó en el paso del arte abstracto y el cubismo al Net Art, este último no es otra cosa que la representación de las acciones virtualizadas o simuladas mientras estas suceden o sucedieron, pero no nos referimos a una virtualización similar a la que sucede con la representación fotográfica o cinematográfica, las cuales muestran un acto o acción/hecho que primero se realiza y posteriormente se contempla y expone, el Net Art no es un arte que se produce en tiempo diferido, sino que no tiene tiempo real de producción, no concibe el concepto de reproducción temporal, por que o bien puede ser reproducido posteriormente a la acción, en tiempo interactivo real sin que el usuario sepa la situación temporal de la representación.

Para comprender lo que conlleva la deslocalización, tomemos el cuerpo como elemento de expresión artística y como este, a través de su iniciación en el mundo del arte en la Red, se ha deslocalizado igualmente, tomando una dimensión anteriormente no dada, la dimensión de trascender lo local y lo espacial, así como romper con su inmutablidad como expresión artística.

El cuerpo siempre a sido objeto del arte, su modificación por los tatuajes, su encarnación en los cuadros, esculturas, textos y obras arquitectónicas, han permitido que este forme parte de todos los movimientos artísticos acontecidos a lo largo de la historia de la humanidad, y como tal no va a dejar de serlo en la era de la Información y las Comunicaciones.

La diferencia del cuerpo representado en los demás movimientos artísticos y el cuerpo representado en el arte Red, viene dada por las características propias del medio en el cual se expresa y reproduce, el ciberespacio y su carácter interactivo, procediendo de nuevo a la deslocalizacion completa y total del objeto artístico, de su significado y de los elementos que participan de la toda obra de arte: espectador, artista, material, significado y la misma obra de arte. Una deslocalizacion y dislocación donde no hay lugares específicos, simplemente la emisión y recepción de sensaciones que van más allá del objeto singular.

Un cuerpo que no solo se haya ante su propia deslocalización, derrumbando las barreras del espacio, el tiempo y lo material, sino que es deconstruible, representable, modificable, tomando dimensiones varias que afectan a la configuración de nuevas subjetividades e identidades, un cuerpo que se nutre de la acción interactiva.
La conexión actual del cuerpo, el arte y la tecnología ampara la idea del reemplazo del cuerpo por la máquina, del cuerpo orgánico por el cuerpo virtual como estética artística y crítica social.

ETNOGRAFÍA VIRTUAL 2

2007-05-07T18:16:00.000+02:00

Eje tematico E. Crítica e innovación:
E-14. Etnografías de lo digital

Este grupo de trabajo, del que Joan Mayans i Planells forma parte, es él que, dentro del III Congreso Online, más directamente reflexiona sobre el tema de la etnografía virtual y etnografía digital.

Preguntas y temas clave del GT:

¿En qué medida lo digital altera las bases epistemológicas de la etnografía?

¿Qué valor tienen la propia experiencia del investigador con las tecnologías que estudia?, ¿es imprescidible?, ¿es recomendable?

¿Cuáles son las premisas metodológicas con las que debemos abordar el estudio de lo digital?

¿Cómo puede incluirse la presencia de los dispositivos técnicos en el análisis etnográfico de lo digital?

¿Pueden seguir planteándose el estudio de los fenómenos mediados por las tecnologías digitales sin ninguna referencia a su materialidad?

¿Cómo pueden adaptarse los instrumentos básicos etnográficos (la entrevista, la observación participante, etc.) en el estudio de lo digital?

Es interesante la definición que el grupo da de etnografía de lo digital, que ingloba el concepto de etnografía virtual:

Por 'etnografías de lo digital' queremos designar las formas de hacer etnográfico en el espacio de interacción que configura Internet y las tecnologías digitales (teléfonos móviles, fotografía digital, redes inalámbricas, etc.). De manera que en el concepto de 'etnografías de lo digital' aglutinamos la etnografía virtual (Hine, 2000), la etnografía del ciberespacio (Hakken, 1999), la etnografía de/en/a través de Internet (Baulieau, 2004), la ciber-etnografía (Escobar, 1994), etc.

ETNOGRAFÍA VIRTUAL 1

2007-05-07T17:22:00.001+02:00

En el ámbito del III Congreso ONLINE del Observatorio para la CiberSociedad,
Joan Mayans i Planelles reflexiona sobre la etnografía virtual en su trabajo:

Etnografía virtual, etnografía banal.
La relevancia de lo intranscendente en la investigación y la comprensión de lo cibersocial

La metodología etnográfica y la disciplina antropológica, al aplicarse a contextos de investigación cibersocial, se encuentran con una gran cantidad de información aparentemente trivial, efímera y prescindible. Las conversaciones vacías e intranscendentes constituyen un porcentaje muy elevado de la sociabilidad electrónica que atiborra el ciberespacio.. Este hecho puede tener consecuencias en las técnicas y los métodos de investigación en etnografía virtual: al trivializarse y vaciarse de seriedad, podría parecer que se impugna la validez de la propia etnografía. Así lo hemos intentado mostrar a través de un breve paseo por la experiencia de trabajo de campo del autor. Sin embargo, tal y como se intentará argumentar en esta comunicación, esta cháchara minúscula constituye, en realidad, un factor sociológicamente fundamental de la sociabilidad electrónica. De hecho, consideramos que en la rabiosa banalidad de esta sociabilidad radica su verdadera relevancia social, como se intenta aducir con una reinterpretación, al final del texto, de la idea de ágora electrónica.

ETNOGRAFÍA VIRTUAL

2007-05-07T00:14:00.001+02:00

Se trata de un concepto que emerge a partir de los años 90 y desde el principio tuvo dos maneras de desarrollarse:
- Por un lado la etnografía virtual clásica. Un ejemplo de este tipo es el trabajo de Slater y Miller en Trinidad y Tobago (Miller D., Slater D., 2000, The Internet. An Ethnographic Approach, Oxford: Berg. ): analizar lo que pasa insertando Internet en una sociedad altamente localizada. La introducción de Internet en la isla modificó las condiciones espacio-temporales de una forma que hizo que la misma comunidad se viese muy afectada. La etnografía virtual, en este caso, consistía en analizar lo que pasaba en la comunidad y cómo esta se iba transformando.
- Otra posibilidad es usar los propios recursos de información de Internet como objeto de estudio. (Chat, forum, blogs, etc.)

ALFABETIZACIÓN DIGITAL 1

2007-05-06T16:38:00.000+02:00

En el ámbito del III Congreso ONLINE del Observatorio para la CiberSociedad,
Patricia López Vincent analiza el concepto de alfabetización digital remitiéndose a diferentes autores:

Marqués (2000) define las competencias que debemos adquirir para ser ciudadanos alfabetizados en TIC :

Conocimiento básico del sistema informático: elementos del hardware, tipos de software, redes, etc.
Gestión básica del equipo: administración de archivos y carpetas, antivirus, etc.
Uso del procesador de textos.
Navegación en Internet: búsqueda y selección de información, telegestiones, etc.
Uso del correo electrónico.
Creación, captura y tratamiento de imagen digital.
Elaboración de documentos multimedia.
Conocimiento básico de la hoja de cálculo y las bases de datos.

A partir de estos conocimientos, numerosos autores parecen coincidir en opinar que la alfabetización digital no pretende formar exclusivamente en el correcto uso de las distintas tecnologías.
En este sentido, Gutiérrez (2003) nos habla de un concepto que va más allá del referido a alfabetización digital; se trata del concepto de alfabetización múltiple que comprende "no sólo la competencia comunicativa con diversos lenguajes y medios, sino la preparación básica de todos para la vida en su doble faceta de individual y social".
Enric Reneau (2005) subraya la diferencia entre la situación de los mayores y de los jóvenes en relación con las nuevas tecnologías añadiendo nuevos elementos de reflexión. Se hace necesaria la introducción del concepto de actitud critica que la alfabetización digital tiene que fomentar. Esta actitud crítica pasa por adquirir un pensamiento que les permita determinar qué información puede pasar a formar parte de los contenidos a través de los cuales llegar al aprendizaje y qué información no.
López (2005) añade que esta alfabetización eliminará la marginación de las personas que no tienen acceso a las nuevas redes informativas, pero debe eliminar también la marginación de quien no entiende lo que lee ni selecciona lo que sirve.

Se llega así a un nudo central del discurso:
La cuestión de la alfabetización digital presenta tradicionalmente dos dimensiones diferentes: una relativa al conocimiento, aprendizaje y manejo de nuevas herramientas tecnológicas que exigía el desarrollo acelerado de las TIC's, otra referida al análisis de los nuevos lenguajes y al estudio de las estrategias de razonamiento y de los procesos cognitivos asociados al manejo de programas informáticos, etc. Sin embargo, existe una tercera dimensión que concierne directamente a la temática de la alfabetización digital: nos referimos a la presentación del "yo". Las TIC han implementado nuevas maneras de interactuar y han supuesto la llegada de rituales de presentación del interlocutor que rompen con los esquemas clásicos de la interacción cara-a-cara. Este fenómeno ha sufrido un desarrollo especial en el caso de los entornos virtuales. Gálvez y Tirado (2005).
En palabras de Bawden (2002) la interacción va más allá del manejo de artefactos o el aprendizaje de nuevos lenguajes, pues se trata de reinterpretar la realidad social. No sólo debes adquirir la habilidad de encontrar las cosas, sino que además tienes que adquirir la habilidad para utilizar estas cosas en tu vida.
A menudo y en momentos no muy lejanos en el tiempo, hemos interpretado la alfabetización digital como aquel tipo de formación en competencias tecnológicas. Sin embargo, debemos de ser conscientes que en un futuro inminente aquellos niños y jóvenes que queramos alfabetizar, tendrá adquiridas todo tipo de competencias tecnológicas y por tanto, el tipo de alfabetización digital que concebíamos hasta ahora no tendrá sentido. Es por ello, por lo que ya hablamos de una reinterpretación del concepto de alfabetización digital.
Drukcker (2005) indica que los niños y jóvenes hoy en día han poseído las competencias en las tecnologías desde bien pequeños y poseen más habilidades en el manejo de los ordenadores, añadiendo que "cuando esta generación crezca y pase a ocupar nuestros puestos, no tendrá que hablar sobre alfabetización del ordenador, así como nosotros ya no tenemos que hablar de perderle el miedo al teléfono".
En términos generales, "la alfabetización digital, en lo referido a Internet y las nuevas redes, no queda en la capacidad de acceso (intelectual, técnico y económico), sino que ha de capacitar para trabajar y mejorar el nuevo entorno, para hacer un uso responsable de la red y contribuir a democratizar el ciberespacio" (Gutiérrez, 2003:29). En este sentido, parece lógico justificar que la alfabetización digital y el desarrollo y puesta en práctica de innovaciones metodológica en educación están estrechamente relacionados en el nuevo contexto formativo que estamos generando. Un contexto educativo en el que "los profesores y alumnos requieren una nueva alfabetización en tecnologías de la Información y Comunicaciones (ATIC) para poder adquirir nuevas habilidades que le permitan incorporarse a su medio social sin déficits formativos. Para esta transformación, la incorporación de la Competencia en el Manejo de la Información (CMI) es una respuesta obligada a las nuevas formas de generar, crear y acumular conocimiento, basado en la investigación y la docencia". (López, 2005).

ALFABETIZACIÓN DIGITAL

2007-05-06T13:14:00.000+02:00

La primera definición es de la Wikipedia:

Alfabetización digital

El nuevo reto que se nos plantea en cuanto al alfabetismo es el desconocimiento de las nuevas tecnologías de la comunicación por parte de grandes sectores de la población. Es lo que también se conoce como fractura o brecha digital.
En el mundo académico existe un antiguo debate sobre qué es y en qué debe consistir la alfabetización digital. No existe un claro acuerdo sobre cómo debiéramos llamar al proceso de acercamiento de los ciudadanos a las tecnologías de la información y el conocimiento: Alfabetización digital, informacional, computacional, tecnológica, electrónica, etc., son algunos de los términos que se barajan y cada autor introduce matices característicos para diferenciar unos de otros.
Por tanto, podemos entender por Alfabetización Digital el proceso de adquisición de los conocimientos necesarios para conocer y utilizar adecuadamente las infotecnologías y poder responder críticamente a los estímulos y exigencias de un entorno informacional cada vez más complejo, con variedad y multiplicidad de fuentes, medios de comunicación y servicios.
En definitiva, estar alfabetizado digitalmente sería poseer la capacitación imprescindible para sobrevivir en la Sociedad de la Información y poder actuar críticamente sobre ella. Se trata de atender a los fines últimos de la educación como herramienta de transformación social.

Reflexiones sobre el lenguaje

2007-05-02T20:17:00.000+02:00

¿Existe una forma diferente de expresarse en un blog?
¿Existe un lenguaje específico, una forma de organizar las palabras que sea propia del formato blog?
Creo que sí, por lo menos así me parece por lo que leo en otros blogs.
Bueno, es evidente que todavía no acabo de interiorizar esta forma, aunque dudo de que se trate de una sola forma. Y probablemente no sólo de forma se trata... quizás también de contenido, de estructura...
Esta búsqueda de lenguaje será uno de los retos de este blog...

Conceptos clave

2007-05-02T17:45:00.000+02:00

La primera pregunta a la hora de hablar de TIC y relaciones sociales es:
¿Es la tecnología la que modifica las relaciones sociales?
A este proposito, es fundamental relacionar el concepto de cambio social con el de innovación.
¿Procede la inovación de los cambios sociales?
Aquí entra el concepto de aculturación.
¿Qué papel tiene la tecnología?
Invención: concepto vinculado al desarrollo tecnologico. No sólo se crea un instrumento sino que se construye una nueva relación social. Con una invención se genera una nueva condición política, económica y social. (El concepto de riesgo está insertado ya en la propia tecnología.)
Ética tecnologica o tecnología ética.
Internet es una relación social y es una realidad antropológica.
Internet como medio. El aspecto teleológico es menos relevante.
Es más interesante preguntarse cómo fructifica en el ámbito social o en el ámbito educativo.
Antes la pregunta era más si Internet iba a modificar las relaciones sociales, si se perderían las relaciones sociales. A menudo se utilizan las nuevas tecnologias como chivo expiatorio de las insuficiencias de nuestra sociedad.
Ahora partimos de la premisa de que Internet es un espacio de alta conectividad que incrementa las relaciones sociales en otro nivel.
A la hora de empezar a analizar las relaciones sociales en Internet hay que tener en cuenta que se generan interacciones abiertas y multisituadas que producen cambios interesantes en:

- Espacio/tiempo: dos categorías analíticas fundamentales para analizar las relaciones sociales e Internet.
- La identidad es otra categoría que vive un cambio interesante.
- El concepto de causalidad. Las relaciones de causa y efecto se rompen en el caso de Internet. Nos enfrentamos a un mundo difuso y hay que sustituir el concepto de causalidad por el de conectividad. Ya no es importante individuar las causas sino ver qué tipos de conexiones se registran.
- Otro cambio importante reside en el concepto de contexto, que se pierde, dejando espacio a la descontextualización. (La falta de contexto es una de las críticas más fuertes a la etnografía virtual.) Esta característica es interesante como conexión a la antropología urbana, que se encuentra trabajando con un contexto multisituado y de alta conectividad.
- La comunidad es otro concepto interesante. Un precedente son las "Comunidades imaginadas" de Anderson. Rheinhold elabora el concepto de "Comunidades virtuales".

Hakken, en "Antropología del ciberespacio", maneja tres categorias principales que hay que redefinir:
- Identidad. Es interesante reflexionar sobre cómo una persona queda referenciada culturalmente. Hacemos cosas más allá de nuestra corporalidad, somos entes artificiales. (Las gafas.) El cyborg es un ente en parte orgánico y en parte mecánico que produce una nueva identidad (un cyborg es una señora con un parche hormonal, una combinación tecno-orgánica). El concepto de persona cambia.
- Comunidad
- Globalización: conexiones a gran escala. Alta conexión, ciudades globales. Manuel Castells . Sociedad de la red. Nudos de alta conectividad.

- Otro concepto es el de autoría; es interesante ver como cambia el concepto de protagonismo en la sociedad del conocimiento. La autoría se vuelve compartida; es interesante también para la relación entre antropólogo y la gente con la que trabaja.
- El último concepto es el de autenticidad. Hay una gran reinvención de identidades. Se hace necesario revisar la idea de lo auténtico.

primeros pasos

2007-05-02T17:39:00.000+02:00

Primera entrada en el mundo de los blogs.
Desde el aula 218 empieza este viaje de exploración de lo virtual.
¡Buen viaje!